头条共创
一字至七字诗·茶
（唐）元稹
茶。
香叶，嫩芽。
慕诗客，爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
锐煎黄蕊色，碗转麹尘花。
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。
中国茶文化源远流长，而源于自然的茶可谓大自然给人类的宝贵馈赠。产生于中国、历史悠久的茶文化，充满了中华各民族人与自然浓郁的生活气息和浪漫艺术情调。
国人到底从何时发现并开始饮用这神奇的“东方树叶”呢？查阅历史，有先秦说、西汉说、三国说……众说纷纭，不一而足。但非常明确的是：唐代开元以后，中国的"茶道"大行，饮茶之风弥漫朝野。茶圣陆羽有著《茶经》一书即为明证。
唐代饮茶之风的盛行离不开佛教的推动。因茶有益思助禅的功效，寺院之中大有嗜茶之僧。唐开元之后，寺院普遍饮茶，至中晚唐时，佛寺把饮茶、信仰、生活、品位、嗜好连成一个共生循环的生态模式，饮茶成为寺庙日常修行必不可少的部分。而唐代文人雅士多喜游佛寺，茶成为僧俗交往的媒介，在煎茶品茗间玄谈悟道成了一种常态。例如诗僧皎然写给好友茶圣陆羽的诗《九日与陆处士羽饮茶》：
九日山僧院，东篱菊也黄。
俗人多泛酒，谁解助茶香。
什么意思呢？哦，九月九重阳节里山上的僧院中，看看东边篱笆的菊花黄了。世俗的人多数喜好喝酒，有谁又真正知道茶是多么香呢？
渐渐地，文人墨客以当地新茶封缄之后寄赠亲友，或派专人或由驿递送达对方。对方收到新茶后，往往酬之茶诗。若交情特别深厚的朋友，还会“乞茶”“索茶”。这种风雅的馈茶分甘的交往方式，体现了君子之交淡如水、礼轻情意重的旨趣。除了寄茶分甘，名士往来常常举办茶宴、茶会。想必，现在的“茶话会”就来源于此吧。唐人咏茶佳作名句不在少数：白居易的“无由持一碗，寄与爱茶人”，刘禹锡的“薤叶照人呈夏簟，松花满碗试新茶”，张继的“莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴……”
在众多的唐诗咏茶名作中元稹的《一字至七字诗·茶》最奇。奇在何处？奇在宝塔三层！请看：
第一层
茶。
香叶，嫩芽。
慕诗客，爱僧家。
茶，叶儿馥郁芬芳，芽儿鲜嫩碧绿。诗人倾慕，僧家爱重。这一层从茶的本性说到了人们对茶的喜爱。
第二层
碾雕白玉，罗织红纱。
锐煎黄蕊色，碗转麹尘花。
唐人多饮茶饼，先要用白玉雕成的碾把茶叶碾碎，再用红纱制成的茶罗把茶粉筛分。用铫锅煎煮出黄色的茶汤，倒入碗中茶汤上面便浮动着如曲尘般的浮沫。这一层从碾茶、煎茶、品茶等多方面进行叙写，写出茶具的精致和煎茶的细致，也体现出诗人对茶的看重。
第三层
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。
夜晚之后邀茶陪伴明月，早晨之前携茶面对朝霞。 “邀陪”和“命对”运用拟人手法，将“明月”“朝霞”拟人化，可见诗人饮茶的雅兴。早晚各饮一杯，不仅让人神清气爽，没有倦意，还可以驱散醉酒之人的醉意。这一层赞扬了茶的功用。你知道吗？在我国，一百零八岁的老人被称为“茶寿老人”，“茶”字拆开，就是“人在草木间”，又有长寿之意，源于“廿”（草字头）＋“八”（中间的“人”字）＋“八十”（“木”字）＝一百零八，寓指爱茶饮茶，遵循“人在草木间”生态自然简单的生活，人便能健康长寿，活到一百零八岁！
全诗句式灵活自由，从一字至七字，以特有的形式排列诗句，层次鲜明，读起来朗朗上口，具有韵律感。是不是很奇妙？
茶，只有投入沸腾的水中，全身筋骨才能舒展开，才能将自身的能量与价值释放出来，才能散发出最浓郁的生命之香。
人生如茶，沉时坦然，浮时淡然，愿你我拿得起也要放得下。
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